OS ANARQUISTAS E A EDUCAÇÃO NOS CENTROS DE CULTURA 

José Damiro de Moraes*

RESUMO

	Esse trabalho tem como objetivo apresentar como os anarquistas desenvolviam a educação nos Centros de Cultura libertários, apoiando-se em publicações anarquistas da época.
	A Primeira República no Brasil (1889-1930), pode ser considerada um período rico em manifestações tanto por parte dos trabalhadores como por parte das classes dominantes.
	Com a imigração de operários europeus para o Brasil teremos um aumento do número de trabalhadores urbanos (que traziam alguma experiência de militância política) e o surgimento da possibilidade de uma teorização que expressasse os ideais e as demandas dos trabalhadores. Entre os grupos que vão imprimir uma leitura crítica e política à educação existente até então (marcadamente de elite) vamos encontrar os anarquistas.
	A partir de uma postura crítica, e frente as dificuldades que o analfabetismo impunha para a maioria dos operários brasileiros, os anarquistas vão criar centros de cultura e posteriormente escolas, objetivando instrumentalizar os trabalhadores e organizar a classe operária visando uma sociedade socialista libertária.

TEXTO COMPLETO

	Essa comunicação tem como objetivo apresentar como os anarquistas desenvolviam a educação nos Centros de Cultura, também chamados de Centros de Estudos Sociais, apoiando-se em publicações anarquistas do período da Primeira República no Brasil (1889-1930).
	O texto aqui apresentado faz parte de uma pesquisa que pretende desenvolver-se posteriormente, sendo apenas uma introdução ao estudo deste tema.
	Na realização desta pesquisa estão sendo consultados o Arquivo Edgard Leuenroth (AEL) da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, e arquivos particulares de militantes anarquistas.
	Dentro da nossa proposta de trabalho metodológico, apresentaremos uma breve contextualização do período, com objetivo de mostrar o panorama político-econômico-social do Brasil na Primeira República, recorrendo ao desenvolvimento e expansão do café, ainda no 1°. e 2°. Império (1822-1889), até chegar a República, passando pela imigração de mão-de-obra européia, com um significado especial pelo número de trabalhadores com alguma experiência de militância política..
	A Primeira República no Brasil vai se estabelecer na afirmação da hegemonia do café sobre outros produtos de exportação.
	Essa hegemonia começa a despontar a partir de 1830, ainda no Império, quando o café supera a exportação de açúcar e de algodão, que começam a declinar decorrente a fatores do mercado internacional.
	Esse declínio está relacionado principalmente com as transformações políticas que passam os Estados Unidos, identificando a queda da exportação do algodão brasileiro no pós-independência e, posteriormente, com o fim da guerra de Sucessão, fortalecendo assim a sua política econômica e expansionistas.
	O açúcar brasileiro tem sua queda mais acentuada quando da guerra realizada pelos Estados Unidos. a Espanha (guerra hispano-americana), na qual vai se estender seu poder colonialista sobre ex-colônia espanholas. (FURTADO, 1982, p.112)
	Segundo Paul Singer (1989, p.357-360), a queda da exportação desses produtos brasileiros vão se dar também por outros fatores, entre eles a superioridade da produção do algodão americano e sua aproximação com a Europa, principal importadora, e no açúcar como consequência da diminuição de taxas sobre a importação das ex-colônias hispânicas (Jamaica, Cuba, e Filipinas).
	Nesse momento o café começa a surgir como um produto para exportação brasileiro, não tendo nenhum concorrente próximo as centros econômicos importadores, Europa e Estados Unidos.
	A mão-de-obra disponível era o negro escravo, porém a partir de 1850, com o fim do tráfego negreiro, imposto e vigiado pela Grã Bretanha, o produtor de café só contava com o contingente de escravo existentes no Brasil, a saída foi uma “migração” : escravos saídos do norte para atender as demandas das plantações de café localizadas em São Paulo e Rio de Janeiro.
	Com o objetivo de suprir as necessidades das grandes plantações cafeeiras vão aumentar a disputa interna pelo escravo, aumentando também seu preço, que segundo Singer, os emergentes produtores de café é que vão poder arcar com os custo, pois eles que obtém uma lucratividade maior com as exportações. (1987, p.355).
	Logo, a opção para abastecer as plantações de mão-de-obra vão se voltar a imigração européia; principalmente quando o processo de abolição da escravatura crescia, colocando em perigo a ordem pública, a eliminação do trabalho escravo vai acontecer mais na “resistência do negro do que aos bons sentimentos da Princesa Isabel e seus ministros.” (SINGER, 1987, p.50)
	O processo de imigração tem início a partir de 1850, porém, os imigrantes nem sempre encontram as condições prometidas na Europa, e sua realidade de trabalho se assemelha a dos escravos, ficando presos a obrigações de pagamento de suas despesas de viagem e gastos com suas instalações.
	Diante de tal quadro, os países europeus desestimulam e proíbem a imigração para o Brasil, sendo retomada nas últimas décadas do século XIX, quando serão totalmente financiadas pelo governo brasileiro, e estabelecidas por um contrato de trabalho de um ano entre os imigrantes com os produtores de café.
	Desta maneira chega-se ao auge da imigração, sendo na sua maioria formada por italianos.
	Após o fim do contrato de um ano com o fazendeiro, muito imigrantes procuravam outras fazendas que ofereciam condições mais vantajosas economicamente, e muitos buscavam também as cidades, e nelas as indústrias.
	Segundo Silva (1986, p.61-64), essas indústrias nascentes eram fruto de desenvolvimento econômico e da expansão do café.
	Os imigrantes, então, acabam cumprindo dois papéis: suprir as necessidades da expansão cafeeira; e, como mão-de-obra para as indústrias que se desenvolviam nos centros urbanos, notadamente São Paulo e Rio de Janeiro.
	Nos centros urbanos, muito desses trabalhadores traziam alguma experiência de militância política na Europa, sobretudo anarquista, aspirando e buscando expressar as possibilidades de uma teorização dos ideais e demandas dos operários.
	Defronte a realidade de exploração e desorganização dos trabalhadores, o elemento anarquista vai procurar a divulgação de sociedades de defesas, apoio mútuo, que vão posteriormente dar as bases de organização às ligas de trabalhadores de ofícios vários, e sindicatos.
	Além da preocupação com a organização dos trabalhadores, há também o mesmo interesse com relação a educação, encontramos esta afirmação em Rago 
“A preocupação em alfabetizar e instruir um número cada vez maior de possíveis leitores da imprensa libertária e de suas publicações doutrinárias e propagandísticas justifica também seu interesse pelo projeto educativo.” (1985, p.153)
	Rodrigues destaca que muitos trabalhadores não sabiam ler nem escrever, não podendo acompanhar os jornais e boletins dos sindicatos, que eram lidos “em voz alta, em grupos, nos locais de trabalho, a hora do ‘almoço’, ou nas sedes das associações para que a maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender as idéias, os métodos de luta, memorizá-los, assimilá-los.” (1992, p.48)
	Os libertários vão então criar Centros de Cultura e posteriormente escolas pois é  “necessário que o povo saiba que o povo aprenda (...) Por isso nós queremos ensinar, principiar no presente a construção do futuro, quanto mais próximo quanto mais luz derramamos. (...) (...) não há liberdade possível, onde está a ignorância, onde assenta o fanatismo, onde se crê em fantasma, onde reside a torpeza.” (“O Amigo do Povo”, SP, 01-05-1903)
	Vemos ainda a divulgação da criação de um Centro de Estudo Sociais em Campinas, estado de São Paulo, falando dos seus fins em “promover a instrução entre associados e propagar as idéias libertárias; todos os reunidos para este fim demonstraram força de vontade para promover a união dos operários campineiros.” (“O Livre Pensador”, SP, 09-12-1905).
	Segundo Rodrigues, milhares de trabalhadores foram alfabetizados “através das escolas de militantes, de oradores, fundadas nos sindicatos; as seções de leituras comentadas, os debates ideológicos, as conferências, as controvérsias, os círculos de estudos, os grupos teatrais (...)” (1972, p.43)
	Essa educação informal pode ser acompanhada nos jornais libertários e de sindicatos, com o anuncio de conferências, como a na sede da associação do gráficos
	“Conferência na sede da associação
	J. Luiz, sobre a necessidade de organização (...)
	José Palma, sobre o efeito do alcoolismo.* 
	B. Marconde, sobre o egoísmo.
	J. Tranquillino, sobre os 3 inimigos do operário (...)”
 (“O Trabalhador Gráfico” SP, fev./ 1906)
	As atividades educativas que se dão nos Centros de Cultura Social são através de conferências às vezes com assuntos específicos, de acordo com a preocupação dos anarquistas, outras para comemorar datas como o 1 de Maio, e também “cursos primários, profissionais de corte e costura, desenho geométrico, artísticos (...)” (RODRIGUES, 1984, p.14) ensinando ainda música e teatro social.
	Também são criadas bibliotecas nos sindicatos e centros de cultura social, buscando fundos para esses empreendimentos em festas sociais, como noticia  no jornal da união dos gráficos, “O Trabalhador Gráfico” de fevereiro de 1906 : “Festa social em benefício da biblioteca social com participação de várias associações, ligas, sociedades, grêmios e jornais operários”, no artigo diz ainda da apresentação de hino, um drama, e uma comédia.
	São vários os artigos que dizem da criação de grupos e centros com o objetivos de educar o trabalhador, como o jornal “Germinal” de 10-02-1902, que anuncia a unificação de dois grupos, que procuram um local próprio para estabelecer uma biblioteca “na qual possam os deserdados estudar as verdadeiras causas do mal estar” querendo estabelecer “uma espécie de ensino mútuo, com meio de atrair a juventude que está tão corrompida.”
	No jornal “La Bataglia” de 10-05-1913, é noticiada a fundação de um Centro de Estudos Sociais “que se dedicará a propaganda doutrinária, por meio de bibliotecas, conferências, palestras, folhetos, etc.”
	Luizetto nos revela que o motivo dos Centros de Estudo ou de Cultura Social serem tão numerosos é devido ao baixo investimento, que se reduzia a uma sala, poucos móveis, livros para a formação de uma biblioteca, e a vontade de alguns elementos de se reunirem para discutir problemas sociais e idéias anarquistas (LUIZETTO, 1984, p.249).
	Para manter essas iniciativas, os grupos pedem através dos jornais e revistas o envio por parte dos grupos, exemplares publicados pela imprensa libertária, sendo este procedimento uma constante, o que mostra um envolvimento solidário de modo geral do movimento anarquista com a educação e com os locais destinados a isso.
	“Centro de Estudos Social Francisco Ferrer
Pede a administração de jornais e revista libertárias que enviem exemplares de cada número para sua sala de estudo.” (“Guerra Social”, SP, 10-04-1912)
	São vários também os títulos postos a venda através dos jornais e revistas, além da eterna divulgação de assinaturas de periódicos. “A Vida” uma revista publicada no Rio de Janeiro, em 31-12-1914, publicava uma lista de livros recomendados, acompanhados de seus respectivos valores, anunciando que poderiam ser enviados para qualquer lugar do Brasil.
	Entre os autores temos : Marx, Kropotkin, Nietzche,  os nacionais - Neno Vasco, A. Cesar dos Santos, Adolfo Lima, entre outros; ainda folhetos de Kropotkin, Neno Vasco, Errico Malatesta; e as assinaturas dos jornais “A Lanterna” (anticlerical), “A Voz do Trabalhador” (Confereração Operária Brasileira - COB), ‘La Propaganda Libertária” (em italiano).
	Esses são alguns dos aspectos da educação apresentada com relação aos Centros de Cultura ou Estudo Social, nos jornais, revistas anarquista no Brasil da Primeira República.
	Algumas considerações finais são importantes, como a luta contra o analfabetismo dos trabalhadores no Brasil por parte dos anarquistas.
	Essa luta se dá pela ação direta em vários campos, nas fábricas - com greves, sabotagens, locautes; no cotidiano dos bairros através de grupos organizando Centros, Bibliotecas, Associações de apoio mútuo, Ligas de trabalhadores, Sindicatos.
	Nesses espaços criados, acontece a politização e consequentemente a educação dos trabalhadores, educados no seu meio comum e por seus companheiros de classe, que utilizavam jornais, boletins, revistas; conferências, palestras, cursos de profissionalização e de alfabetização; dentro dos espaços criados - Sindicatos, Escolas, Bibliotecas, Centros de Cultura...
	Desta forma, os anarquistas vão ser o contraponto à exploração dos trabalhadores, que se desenvolvia e crescia como classe, fazendo parte do processo de avanço e consolidação do capitalismo no Brasil.
	Assim esse período (1889-1930) mostra dois movimentos contraditórios, um liberal, voltado para o avanço e consolidação da ordem capitalista, e outro expresso pela negação da ordem republicana e burguesa : o movimento anarquista, que se utilizará da instrução como uma das armas visando instrumentalizar uma sociedade futura baseada no socialismo libertário.

Referências Bibliográficas

FURTADO, C. Formação econômica do Brasil. 18a ed. São Paulo : Ed. Nacional, 1982.
LUIZETTO, F. V. Presença do anarquismo no Brasil;  um estudo dos episódios literários e educacionais - 1900/1920. Departamento de História - USP - São Carlos, 1984. (Tese, Doutorado em História).
RAGO, L. M. Do cabaré ao lar : utopia da cidade disciplinar, Brasil 1890 -1930. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1985.
RODRIGUES, E. Os anarquistas; trabalhadores italianos no Brasil. São Paulo : Global, 1984.
__________. Nacionalismo e cultura social, 1913-1922. Rio de Janeiro : Guanabara : Laemmert, 1972.
__________. Quem tem medo do anarquismo ? Rio de Janeiro : Achiamé, 1992.
SILVA, S. Expansão cafeeira e origens da indústria no Brasil. 7a. ed. São Paulo : Editora Alfa e Ômega, 1986.
SINGER, P. O Brasil no contexto do capitalismo internacional : 1889-1930. In: Fausto, Boris. (org) História geral da civilização brasileira - Tomo III : O Brasil republicano - vol. I : Estrutura e poder e economia (1889-1930). Rio de Janeiro : Ed. Bertrand Brasil, 1989, p.345-390.
__________. A formação da classe operária. 4a.ed. São Paulo : Atual; Campinas, SP : Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1987.