O CONCEITO DE REVOLUÇÃO E EDUCAÇÃO NO PENSAMENTO DE
 JOSÉ VERÍSSIMO
Guaraciaba Aparecida Tullio

RESUMO

	A presente comunicação trata de uma investigação a respeito do conceito de revolução e de suas implicações no campo da educação, no processo de desenvolvimento do pensamento burguês, na virada do século XIX para o XX. A produção teórica da mesma está ligada, embora não a esgote na sua problemática e no seu conteúdo, à tese de doutorado, defendida na área de Educação pela UNICAMP e que traz por título “Transformação ou Modernização? O projeto pedagógico de José Veríssimo para o Brasil República”.
	Defensor de um país novo o pensamento do autor se mostra conservador não só pela ideologia de progresso que postula mas, também, quando a reforça pela campanha de educação traduzida como instrumento de intervenção imediata e/ou pragmática na sociedade brasileira.
	Optando pela reflexão teórica, e não por uma postura pragmática, entendemos que a produção intelectual em torno da educação, enquanto atividade humana não desvinculada da prática produtiva da vida, deve expressar a própria prática, ou seja, o processo histórico do trabalho. Ao manifestá-lo ausente no seu pensamento, a defesa da educação, na obra de José Veríssimo, leva à visão da sociedade ideal enquanto sociedade unida por um consenso moral marcado pela  abnegação do indivíduo e pela sua imersão na coletividade ligada à idéia de pátria, de nação, de vontade de organização da riqueza nacional. Neste encaminhamento, seu projeto pedagógico é o oposto do marxismo clássico que, em seus fundamentos teóricos e como explicação do próprio homem, previa a completa liberação e auto-realização do indivíduo.

TEXTO COMPLETO 

O presente trabalho trata de uma investigação a respeito do conceito de revolução e de suas implicações no campo da educação, no processo de desenvolvimento do pensamento burguês, na virada do século XIX para o XX. Sua produção teórica está ligada, embora não a esgote na sua problemática e no seu conteúdo, à tese de doutorado, defendida na área de Educação pela UNICAMP.
Neste momento nosso objetivo é demonstrar, no terreno da luta de classes, mais especificamente, na sua expressão impressa no pensamento de José Veríssimo (1857-1916), a questão objetiva da ordenação da consciência e correspondente defesa da necessidade de socialização da educação para todos.
Defensor de um país novo diríamos que, neste esforço, o autor se sente como revolucionário principalmente na campanha exaustiva que desenvolve em favor da educação nacional. Nesta campanha expressa a educação traduzida como instrumento de intervenção imediata e/ou pragmática na sociedade brasileira. 
Vale lembrar que já em meados do século XIX, nos clássicos do marxismo, a formulação teórica da consciência necessária, entenda-se, da prática revolucionária, é explicitada como consciência que dá conta da questão humana fundamental que é a crise histórica da sociedade capitalista e a correspondente possibilidade que esta crise expressa para o avanço da humanidade, traduzido como uma nova forma de vida. 
Cotejando a comparação da obra de José Veríssimo com as propostas de revolução de Marx e Engels podemos deduzir os limites do autor brasileiro principalmente nos conceitos de revolução e educação que são os pilares do seu pensamento. Na defesa da revolução, a discussão encaminhada para a formulação da chamada “consciência filosófica” não faz avançar em nada a análise dos clássicos do pensamento marxista. Não faz avançar exatamente por que José Veríssimo parte do pressuposto de que a educação tem de ser, de que a educação é o ponto de partida. No desenvolvimento deste raciocínio, afirma o autor:
Este livro (A Educação Nacional) foi escrito logo após a proclamação da República. Não me arreceio de dizer que o foi com a máxima boa fé e sinceridade. Meditei-o e escrevi-o na doce illusão e fagueira esperança de que o novo regimem, que só o propósito de ser de regeneração para a nossa pátria legitimaria, havia realmente de ser de emenda e correção dos vícios e defeitos de que os seus propagandistas, entre os quaes me poderia contar, levaram mais de meio século a exprobar à monarchia. Ao seu ingenuo autor, desde a juventude dedicado, com ardor e estudo, às questões de educação, parecia que tanto a philosofia especulativa como a experiência da humanidade certificavam que o meio mais apto, mais proficuo, mais directo e mais pratico de obter emenda e correção, era a educação. E assim pensando, ingenua talvez mas convictamente, elle o escreveu num verdadeiro alvoroço de entusiasmo para, do fundo da sua obscuridade provinciana, propôr este expediente como o mais azado ás condições do paiz. (VERÍSSIMO, 1906, pp. V-VI)

É importante ressaltar que, por mais esforços que se possa dispensar para tentar aproximar este discurso do marxismo, é sempre uma tentativa de aproximar o referido discurso do marxismo. Em outras palavras: ao nível do método, o marxismo não resiste a este tipo de análise da educação. Ele fica reduzido a um dever ser e, nesta posição, deixa de ser o que é e se transforma em ideologia. Isso só não ocorre no momento em que nos projetamos como consciência capaz de entender o movimento do marxismo em sua totalidade. Fazê-lo não é outra coisa, senão, entender o processo pedagógico traduzido por Marx como necessidade.
Afastando-se deste entendimento, a presença maciça da ideologia dominante na obra de educadores brasileiros é, sem dúvida, um fato inquestionável no desenvolvimento deste pensamento. Como tal, já está presente na obra de José Veríssimo, portanto, no pensamento de um autor que inicia a discussão da educação nacional no Brasil República .
Tratada com destaque em sua obra a educação (na família, na escola, na literatura) é defendida como o meio privilegiado de uma vasta empreitada para a construção da democracia, expressada na ordem e progresso republicanos. Como questão fundamental destaca-se, nesta luta, a produção do cidadão, a existência no país daquilo que ele nomina como necessidade de uma nova classe trabalhadora (brasileira), identificada com aquela já constituída na “velha” Europa como trabalho livre .
Voltada principalmente para a formação deste trabalhador-cidadão, a educação nacional deveria contribuir não só para a difusão da instrução que José Veríssimo naturaliza como um dever da escola mas, sobretudo, e preferencialmente, para a aquisição de sentimentos novos,  para a mundialização de uma moral que tem por base os ideais de altruismo, de unidade nacional, de bondade, de amor à ordem, à pátria, dentre outros. É na socialização da necessidade destes sentimentos, entendidos como guia prático de ação, que o autor concentra sua atenção na explicação da função social da escola. Neste sentido é preciso ressaltar que a obra de José Veríssimo, ao traduzir uma constante defesa da educação nacional, nos ajuda a entender não só o esforço dos homens pela democratização da escolarização na sociedade capitalista mas, principalmente, nos ajuda compreender aquilo que lhe dá forma que é a própria luta pela ordenação do Estado.
Estamos a defender que o conceito de educação, na obra do autor, não se desvincula daquilo que ele nomina como revolução. A defesa da educação está diretamente ligada à defesa da revolução enquanto avanço para a forma constituída da sociedade capitalista pelo trabalho livre. Mais especificamente, entretanto, podemos dizer aqui, ainda que em síntese, que a obra do autor, enquanto processo de construção teórica e defesa da revolução “brasileira” - defesa esta marcada pelas idéias de degeneração e de redenção e apresentada, politicamente, como vontade de uma nova sociedade - ao se expor consciência marcada pelo desenvolvimento de um pensamento onde a verdade histórica passa a ser a verdade relativa (= pluralismo), se traduz epistemologicamente conservadora e limitada, mesmo quando se faz acompanhada das mais sinceras intenções progressistas.
Ao contrário da síntese dialética que identifica a consciência como possibilidade de compreensão da totalidade concreta, o pluralismo busca organizar uma leitura da realidade que se propõe alcançada através da adoção de diferentes perspectivas. Neste esforço, José Veríssimo incorpora não só uma leitura que se aproxima do marxismo, destruindo-o, mas incorpora, também, outras vertentes da ideologia dominante. Assim agindo, se em seu pensamento clássicos da economia política como Adam Smith foram transformados em símbolo de uma exagerada luta materialista, Marx passa a ser considerado, apesar de todo seu esforço para demonstrar o contrário, um filósofo, comprometido com a redenção dos oprimidos:
Desde Augusto Comte, no meiado do século passado, para não remontar mais alto, e os grandes theoricos do socialismo, os Karl Marx, os Lassalles, os Proudhons, os Bakunines, todos os contemporaneos, até os Kropotkines e os Tolstois, não têm faltado philosofos, pensadores, ainda economistas, para pôr em duvida, contestar, negar o valor theorico e pratico, a legitimidade da Economia Politica, (...) conselheira escutada e lisongeira dos que dominam a terra e na política, na finança, nas igrejas, na indústria exploram a immensa maioria dos homens. O desenvolvimento sempre crescente do socialismo, que será a doutrina politica do Século XX ou XXI, tão certo como a philosofia social do Século XVIII foi a doutrina politica do XIX, justifica essas dissidências, ataques e negações e desmente formal e triumphantemente a fingida solidez da fabrica indigesta começada a construir por Adam Smith (...) (VERÍSSIMO,1907, pp. 147-48)

No exercício da pluralidade teórica, enquanto defensor das diferenças raciais (negação da luta de classes, em favor da luta de raças), por exemplo, chama a atenção a facilidade e a ausência, no pensamento do autor, de qualquer questionamento na adoção desta leitura da realidade. Sem deixar dúvidas, afirma ele: 
Sem nenhum preconceito de raça, que m’os veda a minha própria estirpe, penso que a raça branca é a raça da civilização e do progresso, e que, quer no conjunto das sociedades americanas, quer no das sociedades brasileiras, a hegemonia ou pelo menos a superioridade caberá áquellas em que dominar esse elemento. (VERÍSSIMO, s/d, p. 49)

Com este tipo de conclusão José Veríssimo vai nos mostrando a leitura que faz da revolução pleiteada e, nela, do papel dos negros e mestiços libertos da produção ligada à escravidão na colônia. Em sua análise ele vai legitimando, pela defesa da raça superior, a superioridade da classe dominante, o que significa que apreende como natural a propriedade de classe que esta superioridade encerra. No processo de desenvolvimento deste pensamento o autor não manifesta o menor interesse em saber o que justifica a propriedade privada. Apenas recorre à biologia para explicar as diferenças entre os homens fazendo, destas, um dos pontos de partida do seu raciocínio. Apesar da intenção declarada de um pensamento crítico apreende, sem qualquer questionamento, as desigualdades de classe como se fossem desigualdades de raças. 
Outra vertente do pensamento burguês que José Veríssimo incorpora na análise da revolução é a crítica romântica à escravidão, o que culmina no entendimento de que a organização produtiva da colônia (escravismo) traduz um erro a ser corrigido pela educação. Neste entendimento, as palavras abaixo são esclarecedoras:
Não pertenço àquelles, e o seu número é legião, que não enxergam no progresso senão o lado material e econômico, e que julgam uma civilização, ou a civilização, pelas pautas aduaneiras, pelas estatísticas comerciais ou pelo cômputo dos quilômetros de estrada de ferro ou de cavalos-vapor ao serviço da indústria. A êsse progresso oponho e prefiro o progresso moral (VERÍSSIMO, 1970 b, p. 114)

Escreve ainda, citando Attillio Brunialti:
Não terá talvez toda a razão um notabilíssimo economista italiano quando affirma que “eram tão elevantadas e nobres as razões que trouxeram á America os anglos saxões, quanto vis os motivos que para cá dirigiram hespanhoes e portugueses”. (VERÍSSIMO, 1906, pp. 181-82)

Levado pelo ímpeto da compaixão cristã José Veríssimo produz afirmativas como a que segue: “Diante do dominador o selvagem perde suas forças nas mãos destes agentes” (VERÍSSIMO, 1970 a., p. 17-8). A sociedade, brada o autor isolando a análise da escravidão da análise da produção da riqueza, carrega uma terrivel desgraça no seu seio: 
É o desprezo pelo trabalho, degradado entre nós pela deletéria influência da escravidão, um dos defeitos mais patentes do caráter do brazileiro.(VERÍSSIMO, 1906, p. 58)
Na mesma direção, acrescenta:
Não só abolindo como degradando o trabalho, a escravidão consumou em nós a morte de todas as energias (...) (VERÍSSIMO, 1906, p. 34)

Resistindo ao trabalho livre como forma de vida, os filhos libertos dos escravos indígenas no Pará, para o autor, são uma raça que degenera em contato com a civilização que não compreende e que lhes é madrasta.(VERÍSSIMO, 1970 a, p. 118)

Ou, ainda, como diz ele:
Filhos de uma raça para quem nada eram as privações dos gozos materiais, são eles como seus pais. (...) Falecem-lhes aspirações de um melhor viver. (...) Tudo o que exige ação, iniciativa, exercício continuado, persistência, a energia moral por onde as fortes individualidades se afirmam, lhes é impossível. (VERÍSSIMO, 1970 a, p. 22)

Trazer esta questão já no primeiro capítulo da tese de doutorado não é um fato isolado. Tem o objetivo de chamar a atenção para o entendimento dos homens na questão do trabalho regido pelo capital. Os escritos de José Veríssimo se prestam a este propósito porque permitem entender que é exatamente no processo histórico de supressão, de desorganização de uma forma objetiva da produção humana, ou melhor, do processo de finalização da escravidão na colônia brasileira com implantação do chamado trabalho livre que os homens se debruçam e buscam teorizar sobre o trabalho. No limite da prática produtiva e, correspondentemenete, no limite da consciência, enquanto o trabalho materializado expressa a prática cotidiana dos homens, portanto, enquanto o trabalho escravo legitima e reproduz a existência dos homens ele é entendido e explicado como uma atividade natural dos homens. Somente quando este trabalho, por uma ou outra razão, não mais se efetiva na forma posta, quando os homens não mais conseguem se reproduzir na forma anterior, forma que era exatamente garantida por este trabalho, somente nesta etapa, os homens entendem e defendem que a existência humana não é uma coisa natural, mas histórica.
Entretanto, ao defender uma perspectiva histórica José Veríssimo só aparentemente avança, pois, como dissemos à frente, traduz a revolução como um processo marcado pelas idéias de degeneração e de redenção. Nesta defesa identifica a escravidão como possibilidade de crítica, de condenação ao passado e traduz a história como necessidade de educação. As palavras do autor, dirigidas a alunos formandos do Colégio Pedro II, ajudam a compreender esta questão: 
Dai ao Gymnasio Nacional o orgulho de saber que não faz somente bachareis, senão homens. (VERÍSSIMO, s/d, p. 51).

Na verdade, José Veríssimo, ao traduzir pelos sentimentos uma acentuada defesa do homem que se pretende presente na pátria como primado da sociedade corretamente conduzida torna, nesta análise, obscuro os fundamentos das relações sociais e, como extensão, a compreensão  histórica do burguês-egoísta, por ele tão veementemente condenado no processo da luta pela abolição da escravatura no Brasil. O autor acaba por negar, nesta análise, as contradições essenciais que dão forma à sociedade capitalista e à crise correspondente que se aflora no seu interior.
Entendemos que, ao nível do método e do conteúdo, a defesa da revolução na forma estabelecida por José Veríssimo se traduz como impecilho, como controle à ordenação da consciência da classe trabalhadora que se pretende presente no país. Como já demonstraram Marx e Engels, na crítica ao socialismo utópico, para fazer avançar a sociedade naquilo que ela objetivamente apresenta como possibilidade - mas não ainda materialidade - impõe-se necessário derivar a teoria não mais de condições morais fundadas sobre princípios a-históricos de justiça, de bondade etc., que vão dar na construção imaginária de sistemas sociais perfeitos e acabados, mas sim de análises científicas da realidade social que permitam chegar a uma síntese superior baseada no conhecimento da estrutura e do movimento da sociedade dividida em classes, na compreensão do significado histórico de sua destruição através do jogo das forças antagônicas.

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