PEDAGOGIA JESUÍTICA: UM OLHAR ANTROPOLÓGICO

Ceres Karam Brum
Jorge Luiz da Cunha

RESUMO

Durante os séculos XVII e XVIII os aborígenes guaranis que habitavam as terras platinas foram submetidos a uma formidável experiência de integração ao mundo colonial hispânico - As Missões Jesuítico-Guaranis do Prata. No presente trabalho nos propomos a estudar a conquista  efetuada pelos padres da Companhia de Jesus sob o prisma educacional. No sentido de que a tarefa de conversão/cristianização dos guaranis relaciona-se a um esforço didático-pedagógico dos jesuítas, a serviço da Coroa Espanhola que ultrapassa as fronteiras da escola formal, e atinge a própria estrutura e dinâmica social do contexto integracionista, em que ocorre a transição da sociedade primitiva guarani para a moderna sociedade missioneira.
Abordaremos o projeto educacional missioneiro através dos escritos jesuíticos produzidos por Pe Antônio Sepp, relato da conquista dos guaranis nos Sete Povos das Missões. Onde procuraremos perceber as estratégias educacionais utilizadas privilegiando o estudo dos imaginários do guarani missioneiro e o jesuítico.
Assim pensamos que o sucesso do projeto cristianizador missioneiro na América Platina, enquanto experiência de integração destes territórios à Coroa Espanhola, deve ser estudado como um processo educacional em que se contrapõe a educação informal dos guaranis à formal dos jesuítas. Donde procuraremos superar esta dicotomia, percebendo no aproveitamento antropológico da realidade guarani ao mundo colonial, as bases da integração do gentio. Processo de formação do inconsciente coletivo coordenado pelos jesuítas, em que refletiremos acerca da relação existente entre: EDUCAÇÃO/ REVOLUÇÃO CULTURAL/ TRANSFORMAÇÃO SOCIAL/ FORMAÇÃO DE IDENTIDADES.    

TEXTO COMPLETO

Os padres jesuítas da Companhia de Jesus, durante os séculos XVII e XVIII, coordenaram um grandioso projeto de integração dos territórios platinos e seus habitantes à Coroa Hispânica - As Missôes jesuítico-Guaranis do Prata. Apesar do grande volume de trabalhos referentes a esta experiência, a epopéia missioneira - fato histórico de longa duração - continua a incitar novas pesquisas, o que para nós se justifica pelo complexo universo em que se configurou. Missões, mescla de elementos jesuíticos e guaranis. Universo mítico-mágico-religioso. caracterizado pela imposição do catolicismo pós reformista Trentino.
Neste trabalho nos propomos a estudar a conquista efetuada pelos padres jesuítas da Companhia de Jesus sob o prisma educacional. No sentido de que a tarefa de cristianização/conversão dos guaranis se relaciona ao esforço didático-pedagógico dos jesuítas, que ultrapassa as fronteiras da escola formal e atinge a própria estrutura e dinãmica social do contexto integracionista, em que ocorre a transição da sociedade primitiva guarani para a moderna sociedade missioneira.
Abordaremos o projeto educacional missioneiro utilizando os escritos jesuíticos produzidos por Pe. Antonio Sepp, relato da conquista dos guaranis missioneiros (1693 - 1701), onde procuraremos perceber as estratégias educacionais utilizadas, privilegiando o estudo dos imaginários dos guaranis e dos jesuítas.
Para tanto efetuaremos sintética explanação histórico-cultural   do universo guarani e da  experiência missioneira, contextualizando-os a luz da política expansionista ibérica. A análise da pedagogia de Sepp será desenvolvida atentando a filosofia da Companhia de Jesus do período, no que tange a formação de seus membros, e no referente a política educacional adotada pela mesma.
Assim pensamos que o sucesso do projeto cristianizador missioneiro na América Platina, enquanto experiência de integração destes territórios à Coroa Espanhola, deve ser estudado como um processo educacional em que se contrapõe a educação informal dos guaranis á formal dos jesuítas. Donde procuraremos superar esta dicotomia, percebendo no aproveitamento antropológico da realidade guarani ao mundo colonial, as bases da integração do gentio. 
Processo de formação do inconsciente coletivo coordenado pelos jesuítas, em que refletiremos acerca da relação existente entre: EDUCAÇÃO/ REVOLUÇÃO CULTURAL/ TRANSFORMAÇÃO SOCIAL/ FORMAÇÃO DE IDENTIDADES. A História da educação na região Platina coincide com a própria estruturação dos territórios no mundo colonial, num contexto em que o educar relaciona-se, num sentido lato, a INTEGRAÇÃO SOCIAL do guarani a sociedade global espanhola.
Segundo Pedro Ignácio Schmitz (199i; p. 300) ao redor de 600.000 a 800.000 indivíduos falavam guarani na época da conquista européia, distribuídos nas áreas de mata subtropical ao longo da bacia platina. Sua cultura de horticultores de floresta tropical caracteriza uma sociedade primitiva com economia baseada em plantio de pequenas roças (tarefa feminina) e na caça e pesca (tarefa masculina), além da coleta. Viviam concentrados em aldeias compostas por  casas coletivas em clareiras abertas na mata. Os líderes políticos, denominados caciques, dirigiam grupos de famílias aparentadas entre si. As tarefas curadoras,  religiosas e filosóficas eram desempenhadas pelo pajé.

“(..) Provavelmente os pajés orientavam os indivíduos nas suas doenças e males. Provavelmente estavam ligados a perpetuação e  reinterpretação dos mitos nos quais veiculavam as verdades fundamentais de seu modo de ser e de viver.(...). (SCHMITZ, 1991, p. 197/8).”

Entre os guaranis o sistema de parentesco regulava as posições entre as famílias (que eram poligãmicas) e os indivíduos; numa relação de dominação masculina em que as mulheres submissas  indicavam seu status e podiam, inclusive, ser trocadas. Belicosos entravam em conflito constante com seus vizinhos, provavelmente pela posse da terra, como aponta Schmitz (1991; p.299). Antropófagos, devoravam seus adversários prisioneiros em rituais.
De acordo com estes relatos, baseados em dados históricos e arqueológicos de íntima conexão, podemos buscar uma antropologia dos guaranis; em que a descrição da sociedade relaciona-se ao processo educacional desses grupos primitivos. Uma vez que a inserção do indivíduo no universo guarani ocorre na prática, informalmente. Gadotti relaciona os principais elementos da educação primitiva:

“A educação primitiva era essencialmente prática marcada pelos rituais de iniciação. Além disso fundamentava-se na visão animista do mundo (...) Espontânea, natural, não intencional a educação baseava-se na iniciação e na oralidade limitada ao presente imediato. ( GADOTTI, 1996,  p.21).”

A educação informal é típica das culturas ágrafas em que não há um locus privilegiado de aprendizagem, mas o envolvimento de todos os membros da comunidade neste processo, em que “aprender a ser guarani “ é um fenômeno cultural que abrange todos os aspectos materiais e imateriais da vida social; objetivando a integração dos membros da coletividade a forma social vigente
Segundo Brum e Quevedo (1997; p.596), entre 1607 e 1778 foram fundadas os povoados missioneiros platinos, onde os padres da Companhia de Jesus, empreenderam um processo de conquista e missionarização dos indígenas guaranis. Através da ação catequisadora , os jesuítas buscaram amenizar a exploração indígena efetuada via “encomienda”, racionalizando assim a colonização platina, tornando viável a conquista sob o prisma econômico. Justificando-a através da conversão espiritual do gentio, livrando-o da barbárie e garantindo-lhe nas Missões um limitado espaço de liberdade ao resguardá-los dos predadores hispânicos, assim como dos bandeirantes lusos; que em busca de braços, não exitavam em ultrapassar os limites estabelecidos pelo Tratado de Tordesilhas, 1494.
Os primeiros povoados missioneiros denominados reduções foram criados na região do Guairá por volta de 1610. As reduções do Primeiro Ciclo ocorreram sob o reinado de Felipe II, período de União das Coroas Ibéricas (1580 - 1640), estendendo-se pelas regiões de Itatin, ao longo dos rios  Paraná e Uruguai, e dos Tapes o que corresponde ao território central  do atual Rio Grande do Sul.
Os povoados constituiam-se em espaço político definidor dos interesses reais ; o que evidencia-se claramente com os ataques efetuados pelos bandeirantes paulistas às Missões em busca de escravos índios para o trabalho nos canaviais luso-brasileiros. Foram estas constantes investidas que determinaram a desestruturação dos povoados do Primeiro Ciclo, com a transmigração de, segundo Lacouture (1994, p.446),de 10.000 índios, conduzidos por Montoya, para a Mesopotãmia de Entre Rios (Argentina), a fim de livrá-los das investidas paulistas. Este episódio é conhecido como o Êxodo do Guairá. 
A partir de 1682 no noroeste do Rio Grande do Sul são fundados os Sete Povos das Missões. Estas reduções que completaram o projeto missionário dos Trinta Povoados, dispostos como as contas de um rosário, ao longo da Província do Paraguai, foram fundados: São Borja, 1682; São Nicolau, São Miguel e São Luiz Gonzaga, 1687; São Lourenço, 1691; São João Batista, 1697; Santo Ângelo, 1706.
O contexto justificador da fundação dos mesmos relaciona-se a corrida expansionista ibérica no Prata, na qual em resposta a fundação lusa de Laguna e da Colõnia do Santíssimo Sacramento, a Coroa  Hispãnica objetiva marcar o seu espaço colonial via construção das Missões. Sob o prisma econômico, o interesse nos territórios platinos residia , além da exploração dos ervais, na presença abundante do gado chimarrão introduzido pelos jesuítas a partir de 1634, que reproduzia-se livremente. Gado este que também interessava aos lusos para abastecer a economia  mineradora das Gerais que começava a florescer.
A descrição do quotidiano dos  Sete Povos das Missões, as estratégias educacionais integradoras utilizadas pelos jesuítas, bem como a filosofia orientadora da conversão, neste período, encontradas nos escritos do Pe. Antonio Sepp, constituem-se em fonte fundamental para o entendimento da epopéia missioneira platina, numa perspectiva educacional/antropológica.
Os escritos de Sepp - Viagens ás Missões Jesuíticas e Trabalhos Apostólicos - produzidos entre 1693 e 1701 contemplam sua trajetória missionária da saída do Velho Mundo à construção de São João Batista, posta sob sua responsabilidade. Sepp foi agente conversor/cristianizador dos guaranis nas Missões, desta sorte incorpora o espírito da Ordem de Jesus de que foi membro.
Dentre os Sete Povos das Missões Sepp foi presença constante em dois deles: São Miguel e São João Batista. Chega ao primeiro em 1697 (Sepp; p,198), com a missão de dividí-lo, pois já contava com mais de 6.000 almas, fundando asim, um novo povoado - São João Batista. Com o contingente de 21 caciques já convertidos e suas 750 famílias ele inicia a construção do povoado a pequena distância de São Miguel. Neste sentido o jesuíta, por ordem do R. Pe. Provincial  Pe. Simão de Léon toma o cuidado pastoral das duas reduções. (Sepp, 1980,  p.224).
A fim de analisar convenientemente a pedagogia jesuítica em Sepp faz-se necessário enfocar brevemente a história e a filosofia da Companhia de Jesus, especialmente no que se refere a problemática pedagógica/apostólica.
Cabe ressaltar o século XVI como um momento de profunda reestruturação da cristandade ocidental, em que em resposta às idéias religiosas reformistas, ocorre o surgimento de uma nova linha no seio da Igreja Católica. Para Vitalino Cesca:

“(...)A ruptura da Idade Moderna com a Idade Média fazia-se ostensivamente. A Reforma protestante foi apenas uma destas manifestações e certamente das mais importantes. Este momento merece o nome de Contra Reforma, se entendido contra esta reforma, contra esta tentativa de ruptura violenta entre as duas Idades. (CESCA, 1996, p. 148).”  

A Contra Reforma, marcada pelo Concílio de Trento (1545 - 1563), foi o palco de surgimento da Companhia de Jesus, fundada por Inácio de Loyola (1534) na França, mas só aprovada em 1540 por Paulo III. Uma Ordem moderna e influente que contava com o apoio dos estados nascentes e do papado. Arno Kern explicita o acordo efetivado entre os monarcas ibéricos e o papado, a fim de viabilizar juridicamente o trabalho apostólico nas colônias  americanas luso-hispânicas:

“O Real Padroado ou Patronato Régio corresponde a uma forma de compromisso entre o papa e os governos ibéricos, em que os soberanos administram os negócios eclesiásticos em nome do papa. (KERN, 1992, p. 84).”

Assim a nova Ordem de Jesus surge com o objetivo de propagar a fé católica, num momento de ampliação do mundo e de modificação do homem. Para Cesca :

“A união dos interesses da Igreja em civilizar, com os interesses dos três segmentos - monarcas, nobres e burgueses - em colonizar, possibilitava mais uma vez a consecução do ideal cristão (...) A unidade da fé supunha a unidade cultural. E levar a fé era também levar a cultura, a civilização; ( CESCA, 1996, p. 151)”

A Companhia de Jesus em termos Teológicos  e Filosóficos  identifica-se para Gadotti (1994, p. 65), com o pensamento aristotélico tomista, retomando a filosofia medieval. Humanistas por excelência os jesuítas tem como traço mais marcante a ação pedagógica, que deve desenvolver no indivíduo sua essência verdadeira, através de um ensino verbalista, retórico, livresco, repetitivo e competitivo, mesclando obras clássicas ao espírito religioso. 
É importante elucidar a significação do pensamento aristotélico tomista  no contexto do jesuitismo, na medida em que relaciona-se e diretamente determina a formação dos jesuítas missionários, agentes disseminadores/significadores  da prática pedagógica.
Cesca considera relevante a influência do aristotelismo tomista na Ratio Studiorun (1599), instrumento codificador da ação pedagógica dos jesuítas:

“A Ratio consagra uma pedagogia com traços próprios e originais, e por isso se pode chamar de jesuítica.(...) A Ratio assumiu o humanismo renascentista como uma de suas fontes, certamente a mais próxima. Mas isto foi mais no curso do humanismo, pois que em Filosofia e Teologia, os jesuítas puseram suas raízes no aristotelismo tomista, com o que se definiram como continuadores da Escolástica.(CESCA, 1996, p. 156/157)”

Explicando o pressuposto Filosófico - Teológico da Ratio;

“Este pressuposto teológico- filosófico, não só salva a diversidade, a pluralidade, senão que proporciona a visão do mundo como uma grande ordem. Há um lugar natural para cada um, de acordo com o número de talentos que possui, de acordo com as limitações que em  cada um a matéria impôs. Cada um deve ficar em seu lugar, descobrir os seus talentos e realizá-los, sem revoltar-se contra quem os possui em número maior e de natureza diferente. (CESCA, 1996, p. 163).”
 
Sepp encarna o ideal jesuítico em toda a sua trajetória missionária. Embora o contexto da educação nas Missões diferencie-se daquela desenvolvida nas escolas coordenadas pela Companhia de Jesus. Desta sorte é preciso, no que concerne as Missões Jesuítico-Guaranis, ultrapassar o enfoque da educação formal, que  Bartomeu Meliá (1978, p. 203/4) refere como o ensino do catecismo, artes e trabalhos manuais, Importa assim entender a educação nas Missões no ãmbito antropológico, uma vez que a entendemos como agente integrador/colonizador.
São pois dos fins da educação jesuítica  que devemos partir para analisar a trajetória de Sepp e suas estratégias pedagógicas. Para Franca, citado por Cesca:
“Enfím, o ideal educativo jesuítico era, segundo Franca, a realização plena da natureza humana levada à ordem sobrenatural de acordo com os desígnios divinos (...) Glória a Deus é a manifestação das perfeições e excelências divinas na realização perfeita dos planos da obra criadora e redentora. Este é o sentido do ideal pedagógico do verdadeiro cristão.(CESCA, 1996, p. 161).” 

A transformação do indígena guarani, ocorrida nas Missões Platinas, em súdito da Coroa Espanhola e cristão fervoroso, expressa na obra de Sepp, não refere-se, no que concerne a conversão, aos indígenas dos Sete Povos das Missões. Sepp chegou em São Miguel em 1697, para recuperar-se de varíola ( Sepp, 1980, p. 196). Época em que o povoado já era considerado pelo mesmo como a  maior de todas as Reduções (Sepp, 1980. P.198),portanto com índios já convertidos.
Cabe ressaltar as conversões realizadas pelo missionário entre os índios Yarós para a Redução dos Três Santos Reis  no ano de 1693, como forma de analisar os mecanismos utilizados na conquista material e espiritual dos gentios, este foi o caso da conversão do feiticeiro Moreyra e sua família:

“Que fiz eu que conhecia o lobo roubador de outrora, oculto em pele de ovelha, direi em poucas linhas: fingi-me de ovelha, encobrindo sob esta pele de ovelha o lobo apostólico, a fim de, com o Divo Apóstolo das gentes, arrebatar ao demônio este espólio já a ponto de lhe cair nas garras. Abordando o velho astutíssimo com melhor astúcia, cativei-o mediante tabaco, erva do Paraguai e palavras brandas, e por tal forma o afeiçoei a mim que quase todos os domingos não exitava em vir fazer-me uma visita, e até prometeu trazer o seu filho único que eu desejava ver. (SEPP, 1980, p.168).”

Mais adiante ele descreve a prisão de Moreyra e seu filho em uma de suas visitas: 

 “Mando então que se assentem no chão (...) entrementes chamo um ferreiro que lance as cadeias à presa, cadeias de amor, não de tirania, cadeias que já os arrancaram do cativeiro infernal, dando-lhes alforria na liberdade dos filhos de Deus ( SEPP. 1980, p. 169).

A conversão do prisioneiro ocorre de forma peculiar. Vejamos:

“(...) empenhei-me por granjear aos poucos a simpatia do meu prisioneiro com palavras afáveis, provendo cuidadosamente a que nada lhe faltasse na alimentação diária, pois bem sabia que não havia meio mais apto para ganhar esta gente gulosíssima. Posto que em outras nações infiéis consoante o doutor das gentes São Paulo, a fé costuma entrar pelo ouvido nos ouvidos, nestes bárbaros verificamos que ela entra de preferência pela boca. Por ser tão grande a sua voracidade e tamanho o seu papo, aproveitaram os nossos primeiros padres missionários este expediente e, à  isca como peixes, aliciaram a muitos das cavernas das montanhas e dos antros das feras para o porto da salvação. (SEPP, 1980, p.170).”    
Nas Missões a conversão do gentio caracterizou-se por uma verdadeira Revolução Cultural. Nos relatos acima transparece a transformação a que os guaranis foram submetidos pelos jesuítas. Processo de formação do inconsciente coletivo missioneiro. A visão de Sepp retrata  a barbárie, o primitivismo, a presença do demoníaco, do ínsano e de irracionalidade que, em nome de Deus e da Santa Igreja Católica urge expurgar. O índio é uma fera que precisa ser surrupiada das mãos do demõnio, configurado nas práticas mágicas guaranis, que após ser domesticado deve colocar-se a serviço da obra divina.
Como efetivar esta transformação? A prática pedagógica de Sepp nos aponta algumas pistas para a mesma, e sobretudo da possibilidade da construção do projeto missioneiro em terras platinas. O constante e incansável esforço do missionário em pastorear o seu rebanho paraguaio atestam o método didático dos jesuítas

“O Padre Missionário precisa ser tudo e todos, falando com São Paulo. Estes índios são tão pueris, tão grandemente simplórios e de juízo tão curto que os primeiros Padres, que converteram estes povos, duvidaram realmente se eram capazes de receber os Santos Sacramentos. Não são capazes de inventar e de excogitar algo que seja de seu próprio juízo e intuição, mesmo o que fosse o mais simples trabalho manual mas sempre precisa estar o Padre junto deles e orientá-los e fornecer-lhes moldes e modelos. Quando os tiverem, pode estar seguro de que o farão bem igualzinho ao original. É indiscritível sua habilidade imitativa. (SEPP, 1980, p.144).”

Novamente a preocupação com a inaptidão do gentio transparece nos escritos de Sepp. A repetição, a memorização é uma constante no universo jesuítico, mas que parecem, segundo este, não alcançar resultado no universo indígena. A capacidade imitativa por seu turno é admirada e estimulada nos mais variados aspectos do quotidiano nas Missões. Em parte a esta atribuímos o Hercúleo trabalho na ornamentação das coisas sacras, mas a capacidade imitativa dos guaranis por si só não explica ou justifica o esplendor do Barroco Missioneiro e a organização social e moral dos povoados de feições jesuítico-guaranis.
É relevante nas Missões a mescla destes elementos o que pode ser percebido no seu universo empírico e no imaginário. Envolvendo aspectos materiais e imateriais da cultura missioneira: a economia mista e dirigida representada pelo Tupambaé e Amambaé; o Cabildo, exercido pelos caciques; o alijamento dos pajés para a imposição do catolicismo; a utilização da língua guarani nas Missões, são alguns exemplos destes aspectos.
O olhar antropológico a que nos propomos para analisar a pedagogia jesuítica missioneira relaciona-se a própria complexidade do universo cultural que a impulsionou e engendrou. Quando relacionamos a conquista dos guaranis, sua conversão e cristianização ao esforço pedagógico jesuítico o fazemos levando em conta o educar como sinônimo de integrar, tornar parte, incorporar ao grupo social, ou moldar este grupo a novos parâmetros culturais, como fizeram os jesuítas com os guaranis ao transportá-los para a verdadeira cultura, impingindo-lhes os valores cristãos, europeus, ocidentais - corporificadores da única e verdadeira civilização.
Assim o enfoque antropológico a pedagogia jesuítica refere-se, no contexto da complexidade sóciocultural missioneira a todos os aspectos estruturais e funcionais dos povoados e de seus membros. Do universo puramente escolástico - de educação formal - que consideramos de menor importância, à educação informal dos guaranis, que ainda permanece nas Missões, com o inegável aproveitamento jesuítico; partimos para a análise da questão do imaginário missioneiro que consideramos em melhores condições de aparelhar nosso trabalho. Já que acreditamos na possibilidade de conversão/cristianização calcada veiculação do inconsciente coletivo do guarani aos propósitos jesuítico-hispãnicos. 
A formação dos veiculadores deste imaginário é peça fundamental a ser estudada. O cuidado com a formação dos membros da Companhia de Jesus é questão pacífica entre os autores (Kern, Gadotti, Lacouture, Cesca) . Cabe ressaltar em dois aspectos o ideal de formação integral da pedagogia jesuítica: no que tange aos seus membros, bem como  ideal a ser buscado por todos os alunos, como refere (CESCA, 1996, p. 163). 
Em diversos momentos de suas obras Sepp deixa claro a formação integral  a que foi submetido. A tarefa de coordenar a construção do povoado de São João  Batista em todas as suas etapas, além da atuação nos povoados do rio Paraná são exemplos disto. A construção de instrumentos musicais, como os órgãos, a atuação na cura de doenças e a criação de novos remédios, o trabalho na lavoura e o trato com o gado. a estruturação da planta de São João Batista, a manipulação do ferro e do aço, a ornamentação da igreja, seu gênio administrativo, e principalmente a sua imensa  capacidade de catequisarar os indígenas nos mostram um jesuíta absolutamente preparado nas coisas terrenas e espirituais
É importante ressaltar a filosofia da Companhia de Jesus neste sentido, que ao contrário do recolhimento proposto por outras ordens, apresenta profunda crença no ser humano e na prática apostólica, segundo Cesca:

“Toda a ação apostólica era para Santo Inácio um ato de envio, de missio. O Filho fora enviado pelo Pai, e ambos enviaram o Espírito Santo, que por sua vez enviou os cristãos a ensinarem e batizarem. O papa, como chefe supremo da Igreja, é que continua enviando os missionários por toda a terra. (CESCA, 1996, p.164).”

Para efetivar a crstianização dos guaranis missioneiros Sepp mune-se de uma série de recursos pedagógicos previstos na Ratio, mas adaptados ao universo indígena; diametralmente oposto a realidade vivenciada nos colégios e universidades jesuíticas, mais voltadas para a reprodução cultural. As Missões constituiram-se em espaço de integração colonial, em que se fez necessário a constante e árdua tarefa de inserção do indígena em um novo universo sóciocultural, desenvolvido especialmente para este fim - converter, evangelizar, civilizar.
Na adaptação dos métodos pedagógicos ao mundo da catequização verificamos a genialidade dos jesuítas colonizadores do Novo Mundo. A presença da música, da dança e do teatro são exemplos de métodos utilizados na manipulação do inconsciente coletivo guarani, que destacamos como fundamental para o sucesso da experiência missioneira, enquanto instrumento de integração colonial.

	“Enfim, o modo jesuítico de educar e ensinar consistia em proporcionar condições favoráveis para que, com o concurso da Causa Eficiente Primeira que é Deus, o aluno como causa eficiente principal des-envolvesse o seu in-vólucro, des-arrollase seu rollo, que é forma. Para isto, mais do que in-formar de fora para dentro, busca-se formar num processo de dentro para fora, a partir de uma essência permanente e universal, que estando em potência, era preciso atualizar, isto é tornar ato. (CESCA, 1996, p. 226).”

O teatro nas Missões relaciona-se sempre as coisas sacras. Encenação da vida dos santos, de presépios (SEPP, 1980, p.215) visando, como postula a Ratio  a edificação moral através do exemplo religioso. A música para educar a alma, apurar a sensibilidade. Nas Missões a exploração da musica e do teatro convertem-se/vivificam-se transformando-se em musicalidade e teatralidade o que é diferente e faz com que o mero adestrar transforme-se em verdadeira missio, tarefa apostólica de educação/conversão/integração do bárbaro a civilização.
Ocorre assim a adaptação/utilização de todo um esquema pelos jesuítas para inserir o indígena na nova ordem social. O Barroco missioneiro é parte integrante desse processo. A arquitetura , a decoração carregada, o movimento das formas são partes imprescindíveis na conversão dos índígenas. O Barroco como a  expressão artística da Contra Reforma católica, no nosso entendimento, apresenta um profundo papel educativo. No sentido antropológico do termo, de teatralização mesmo, compondo um universo mágico, imaginário. Sepp relata a ornamentação do templo de São João Batista e  o seu papel frente aos índios:

“A igreja está pintada a diferentes cores. Pelas colunas entrelaçam-se, não sem elegância, cachos de uvas e ramalhetes de flores, como heras. Vêem-se dependurados nas paredes quadros de diversos santos. Nem tampouco se esqueceram gravuras das horríveis chamas do inferno, para conservar os índios no santo temor de Deus e afastá-los do pecado. (SEPP, 1980, p.238).”

No que se refere a música, torna-se ainda mais flagrante a sua função nas estratégias conversoras/integradoras. Para Sepp:

“Mostrara eu antes o talento musical dos índios: assim que os primeiros padres perceberam a possibilidade de se poder cativar este povo bárbaro pelas harmonias do canto, e que a maior parte dele ficava como embevecida, convencionaram entre si que haviam de condescender a inclinação natural dos bugres, isto é, haviam de arrebanhá-los no grêmio da santa Madre Igreja, haviam de reuní-los em Reduções e os haviam de amanssar pouco a pouco por meio da música. (SEPP, 1980, p. 248).”

Efetuadas algumas considerações acerca  dos instrumentos pedagógicos relatados por Sepp, cabe analisá-los a luz de nossa proposta de trabalho, qual seja o estudo da conqiusta dos guaranis na região platina sob o aspecto educacional, enfocando a pedagogia dos jesuítas, sujeitos efetivadores da conversão/integração, a partir de um olhar antropológico.
Como já referimos é no universo imaginário que se configura a possibilidade de conversão do gentio, via formação do inconsciente coletivo missioneiro, efetivando-se uma verdadeira Revolução Cultural entre os guaranis, que descaracterizam-se de sua estrutura tribal primitiva, assumindo pouco a pouco novas identidades que apresentam, a um só tempo, características do antigo mundo guarani, mescladas aos novos elementos jesuítico-hispãnicos. 
Entendemos que a educação é a responsável pela Revolução Cultural, ao entendê-la como superadora dos limites que a dicotomizam em formal e informal. Pois somado ao fato de que a educação/conversão nas Missões apresenta estas duas características, a Revolução Cultural que assinalamos refere-se ao imaginário missioneiro que se forma. Daí a necessidade do entendimento antropológico da mesma, abarcando aspectos diversos da complexidade da cultura missioneira aproveitados/ elaborados/ manipulados no plano do imaginário para a formação do inconsciente coletivo,
Conforme Evelyne Patlagean:

“O domínio do imaginário é constituído pelo conjunto das representações que exorbitam o limite colocado pela experiência e pelos encadeamentos dedutivos que elas autorizam, isto é, cada cultura, portanto cada sociedade., e até mesmo cada nível de uma sociedade complexa tem seu imaginário. (PATLAGEAN, 1985. P.291)’

O imaginário para a autora citada pode ser percebido através do universo de crenças, mitos e fantasias que se espelham mais facilmente nos períodos de crise; quando as soluções para as inquietações coletivas serão buscadas no manancial heterogêneo da herança ancestral. A construção do imaginário se dá nas trocas que a mente humana faz com a sociedade, num processo dialético, escolhendo partes significativas da experiência coletiva vivenciada, que marcaram a comunidade culturalmente, para elaboração.
As barreiras, assim, entre o real e o fantástico são tênues. A coletividade crê no sobrenatural, pois ele é reforçado por suas necessidades, passando a constituir-se em realidade para o grupo social. Nas Missões o sobrenatural merece especial destaque na formação do inconsciente coletivo missioneiro e na corporificação das expressões do seu imaginário social, através de suas crenças, mitos e lendas, por exemplo.
No que se refere a formação do inconsciente coletivo, a imposição do catolicismo, em substituição aos aspectos mítico-mágico-religiosos do universo guarani primitivo, é peça fundamental no entendimento da lógica da educação/conversão nas Missões; pois é aqui que se assinala o aproveitamento da realidade antropológica guarani aos propósitos jesuíticos como refere Meliá (1978, p. 167).
Ora, além de outros elementos anteriormente referidos que foram aproveitados pelos jesuítas, como a língua, a divisão das terras, as casas coletivas a religiosidade -  via manipulação da ordem do sobrenatural, na esfera do imaginário social -  pode, no nosso entendimento, explicar a coesão da sociedade missioneira em torno da proposta civilizatória jesuítico-hispânica.
Mas a efetivação da experiência missioneira deve-se a forma de manipulação do sobrenatural, viabilizada pelos jesuítas, através de sua prática pedagógica. Para além das repetições e castigos postulados pela Ratio, como forma de aprendizado, que inegavelmente fizeram parte do quotidiano das Missões, como descreve Sepp (1980, p.147/ 144), está a percepção dos jesuítas da possibilidade desta utilização, numa abordagem antropológica de educar que passa pela compreensão do outro e do conhecimento de si.
Tzevetan Todorov (1992, p. 67), ao analisar as diferenças de comportamento entre os conquistadores assinala três eixos para situar a problemática da alteridade: Plano Axiológico; Plano Praxeológico e Plano Epistêmico, este último referente ao conhecimento da identidade do outro. Na conquista dos guaranis as estratégias educacionais apontadas por Sepp, atestam não só o conhecimento das identidades culturais dos guaranis missioneiros utilizados em seu proveito na construção das Missões, como também um projeto claro e viável a serviço da cristianização do Novo Mundo.
E mais, os jesuiítas tinham a consciência mesma do que eles/ outros eus representavam no processo de conversão do gentio, através da experiência missioneira. Representantes de Deus, do Papa, dos Monarcas, da Companhia de Jesus numa terra bárbara que era necessário civilizar, em nome dos que os enviaram. Mas foram eles os educadores jesuítas como Sepp que tornaram-se parte do mundo indígena, deixando seu Velho Mundo. Assim ao conhecer o gentio, seu outro/eu, entendendo-o mas manipulando-o a seus propósitos; os jesuítas efetivamente construirem as Missões com os guaranis. E na alteridade do processo educacional subjetivaram/identificaram-se como o elo de ligação entre estes dois mundos, integrando-os através da EDUCAÇÃO/CONVERSÃO. 
Referências Bibliográficas

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